丹道之“道”对生命的渴望，对自我的超越，对生死和宇宙本源的追问，是人类的本能之一。先秦时期，已成为中国主流文化之一的仙文化与道文化便是这种本能的外在诉求。仙文化期盼人类寿命无限延长，具有超能力，通过寻求并服食不死药以期达到目的，如著名传说“嫦娥奔月”。而道文化认为肉体生命终究是有限的，只有宇宙的本源、归宿和动力——“大道”才是不死不生、无始无终的，因此他们追求以各种方法令有限的肉身回归无限的大道，如广成子教导黄帝的“守一处和”之说。经过秦皇汉武的推波助澜，仙文化在古代中国很具影响力，但对不死之药
道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，例如（公元二0一四年）道历为四七年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。道历的算法制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。西（公）历的历元是以耶稣诞生日为起算时间。但我华夏的道历历元比西元历要严谨得多一、道历的历元是与天象有关的，史书上常说：“
【大其心，容天下之物】“大其心”，就是通常说的“度量大”和“肚量大”，“宰相肚里能撑船”。大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。不管遇到世间再多的是非与爱憎，都要不以为意，不让其扰乱自己的心智，而要以宽容和接纳的心态来应对。“海纳百川，有容乃大。”失败与落寞之际，且学潇洒自在的弥勒佛，大肚能容天下之事，宽心能忍万千烦恼。即便是“泰山压顶”，依旧岿然不动，气定神闲。宋朝名相韩琦一天晚上写信，一个小兵在旁边端着蜡烛照明。不留神蜡烛一歪，火苗点着了韩琦的胡子，烧焦了一片。韩琦用袖子一抹，
太乙 救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天 尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓 愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐 世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大 元师，或为教师禅师，或为风师雨师，
何氏九仙君是福建省的传统民间信仰之一。道化三清，而开诸天。道先一炁,世显九仙。元始天尊因一为元，九为极，故元始天尊又将衍化世间万物的九股真气，归聚成形为九真奉元无上圣莲，收归座下，代表宇宙从元至极浑然一体。 到了汉武帝时，天尊神游玉京山，拨云扫雾，俯视人间，见到中原地带文化昌盛，而闽地地处南蛮，教化未开，山深林密，刀耕火种，缺医少药。天尊顿生恻隐，有心度化，心念转动之间，座下圣莲因为与他心意相通，竟泛起金光，微微颤动。”随即自圣莲宝座上舒展而起，轻呵了一口气，九真圣莲顿时化为仙真之形。 元始
王天君，又称王灵官、灵官王元帅、隆恩真君、都天豁落灵官、豁落火车王灵官、太乙雷声应化天尊、玉枢火府天将 等，是道教镇守山门之神，雷部、火部天将及护法神，为道教诸多护法神中最受崇奉的护法神之一。额间一目，以金鞭为武器。扶鸾的信众则时常称之为王恩主，与关帝君、吕祖师、岳鄂王、张灶君、合称为“五恩主”，其与李天王、张天师、赵真君同为玉皇上帝身旁的四大护法。 明宣宗封王灵官为“隆恩真君”。明清道教宫观常以王灵官为护法神，道观内或山门前塑其像，通常为红面赤发，披金甲，右手高举金鞭，左手掐“灵官诀”，或
元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，生於太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王，开天辟地，治世成功以後，蜕去躯壳，一灵不昧，游 元始天尊行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，「元者，本也；始者，初
上清灵宝天尊——上清高圣太上玉晨元皇大道君，即灵宝大法师，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生，灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一。齐梁高道陶弘景编写的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人。”《灵宝略记》则称“太上大道君�
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